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结合文献记载,可知启圣殿彩画为清雍正年间重修时的遗存,彩画级别较高,并且兼具式特征和地方特点。本文根据对曲阜孔庙启圣殿的实地调查情况,就启圣殿建筑彩画的基本形制、时代及艺术特色等进行了初步探讨。新疆若羌瓦石峡古城位于塔里木盆地南缘,是丝绸之路上的一处重要遗址。本文从遗址出土冶金遗物的检验分析入手,结合古代矿冶遗址的调查与研究,探讨了瓦石峡遗址的古代冶金技术。文章报告了遗址出土的炉渣、坩埚等冶金遗物的科学分析结果,并讨论了其冶炼工艺,认为此处采用过木炭进行生铁冶炼与炒铁联用的冶炼工艺。对瓦石峡遗址出土的冶金遗物进行科学研究,对于认识其冶金技术水平和中西技术交流有着重要意义。西坡墓地位于河南省灵宝市阳平镇,属仰韶文化庙底沟类型。4年-26年发掘墓葬34座。本文以考古学翔实而完整的发掘记录与深入的分析研究为基础,以碳氮稳定同位素古人类食物分析为主线,综合多学科的研究成果,尝试科技手段与考古学结合进行西坡墓地的新探讨。研究发现,西坡墓地似可划分为三部分,其中主要的为两部分。这样的划分不仅有利于食物分析关系上的理顺,而且还可以得到随葬器物的使用以及摆放上的支持。文章还对器物使用、墓葬年代以及墓葬等级划分及其方法等进行了讨论。甲骨文 字,从 从 ,隶定为 。 是人字形房屋构架之象形,演变到后世为宀、广偏旁。新本义是薪,薪本质是木。先秦文献中木、薪、柴本质相同,仅大小有别。宋,《说文》谓"居"也。宋、 两种建筑相互依存又有区别。洹北商城、安阳殷墟、湖北商代盘龙城大型夯土台基外有擎檐柱遗迹,复原后与主体建筑两部分形成形 (侧面图),与宋、含义相同。古代宫殿的附属建筑称为朵殿。当释读为朵。朵宗即主庙的配殿,庭朵是门堂前外塾。华察是明代吏,但在书法史上并无名气,存世作品也十分罕见。在华氏旧藏家族文献中,非常难得地保存了华察的四件书作,可补史阙。这些作品面世之后,在学界并未引起足够重视,既未充分研究其书法艺术,亦未判断其艺术水准。本文对华察存世的四件书法作品了细致的梳理和考辨。由于这些作品主要为华察晚年所书,故其致仕后人生观的改变,以及由此带来的审美观的成熟,无疑会对这一时期的创作产生重要的影响。通过研究华察晚年的诗歌风格,并以此为基础考察华察书法,可发现其书愈到晚年愈精彩。华察书法师承二王,法度精雅,用笔清劲娴熟,结字奇趣横生,晚年书作不事雕琢、随意自然的艺术风格,充分体现了达观通透的人生观和冲和恬淡的审美境界。以华察晚年书作置诸明代帖学的背景中去考量,完全不逊于吴门书家群,可被视为明代书法史的补充。 博物馆藏清代碧玉"皇帝之宝",为"盛京十宝"之三,其质地、尺寸、形制与《大清会典》等文献记载一致。其印迹见于国博藏顺治七年(165年)《皇父摄政王丧仪合依帝礼诏》,十八年(1661年)《招抚郑成功部下诏谕》、《招抚刘二虎、郝摇旗诏谕》,康熙元年(1662年)《俘获永历帝宣捷诏谕》,及历史档案馆藏顺治七年(165年)《皇父摄政王以疾上宾哀诏》、十一年(16年)《册立皇后博尔济吉特氏之诏》。馆藏康熙二十年(1681年)《三藩平定,维新庶政,大沛宽和诏谕》,已改用"十宝"之青玉"皇帝之宝"。国博藏"大清受命之宝"为十宝 ,其用途是"以章皇序"。"十宝"于乾隆十一年(1746年)"赍送盛京"凤凰楼"而藏之";光绪初年移至敬典阁保存;光绪二十六年(19年)沙俄进我国东北腹地,清于9月3日将其移往承德避暑山庄保存;13年"辇致京师",由古物陈列所及故宫博物院典藏。此二宝现为国博珍贵藏品。本文对 夫人 鼎铭文中以往误释的"孟甲"进行了补释,并就相关问题进行了讨论。师酉盘、师酉簋铭文中过去被释为"身"的字应改释为"瓜",读为"狐"。师酉簋和询簋铭文中均有夷族"弁狐夷",在师酉盘铭中作"弁狐",是指"弁狐"地的夷族。作为地名的"弁狐"可能当读为"番吾",地在今河北平山县一带;"弁狐夷"指居住于"番吾"一带的夷族,或可省称为"弁狐"。河南博物馆于1927年7月成立。年5月,河南省为展现各民族的历史和现状,宣传民族共和和世界大同理想,将河南博物馆改组为"河南省民族博物院",同年1月举个对外放的《中外各民族模型展》。一直以来,由于缺少相关信息,展览没有得到充分研究和解读,忽视了其在近代博物馆事业发展中的作用。本文通过新发现的65张有关此展览的玻璃底片所记录的展览影像信息,结合相关史料研究,梳理展览筹始末、展示内容与展示形式,揭示近代博物馆历史上个关于民族学的展览盛况,展示早期民族学理论在博物馆陈列展览中的 实践。