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海岱地区是史前时期白陶的集中分布区，这类器物主要流行于距今5～4年，特色鲜明。白陶主要见于大、中型遗址，多出自大、中型墓葬，具有礼器的性质，白陶的有无和多少是社会分化的指标之一。白陶还伴随着对外的文化交流，传播和扩散到中原地区、长江下游地区和豫北冀中南地区，并被后来的夏商文化所继承。今本《文子》某些文字仍保留着古文写法，如壄、是、眎等，而同样写法的字在《淮南子》中，则未曾见到。即便是《文子》误作的"害众"二字，仍有可能是后人不识古文"周鼎"的写法转写致误。同时，汉人识读、转写古文的能力极为薄弱，不太可能仍然用古文创作或书写《文子》，所以今本《文子》一书当在秦始皇统一文字之前已经出现。元天穆是北魏王室后裔，在北魏历史上有过重要的影响。本文据史书记载，考释其墓志内容。鄂尔多斯式青铜器是我国北方草原地区的土着文化之一，其以丰富而形象的动物纹 于世。本文选取若干动物纹样，藉以说明北方草原先民崇尚力量，追求勇猛和刚健的审美情趣。周原遗址新见凤雏三号西周夯土建筑基址的宏大体量，及立石、铺石等特殊设置，明显具有宗教祀典场所的特征。发掘者推断为社祀遗迹应较可信，但比较发现与山东高青陈庄西周城址的夯土之社，形制特征等有明显不同。后者为西周时期齐国卿大夫采邑之社，与文献记载周人封土为社吻合，前者显然属立石为社的典型，以文献推求可知与殷商文化的关系密切，参照以往周原等地考古发现情况，可知西周早期有以微氏家族为代表的 和手工业作坊工匠等大量的殷商移民迁居周原，故其应该是周王朝为了安抚人心、发展经济的需要，允许商遗民所建之社及社宫。但环围于建筑之内似有贬抑的含义，当属于文献记载的亡国之社，名称应为学者已论证的"亳社"。9年1月，淄博市文物事业管理局、周村区文物管理所联合对周村区汇龙湖工程建设用地进行考古发掘，共发掘明代墓葬11座，除一座为土坑墓外，其余皆为阶梯墓道土洞墓，共出土瓷器、木器、铜镜等器物9余件。墓葬的排列具有一定规律，随葬器物也比较一致，应为一处家族墓地。《明英宗实录》中多次记载明英宗令户部旌表出粟义民并诏赐冠带事，M1的发现佐证了这段史实，反映了明代具有文散大夫称号的平民墓葬的特点。墓地出土器物以淄博窑瓷器为主，比较固定的组合为四系罐、双系罐、碗、灯盏、缸等，为明代淄博窑瓷器的断代了依据，也反映出明代当地民间以使用本地所产瓷器为主。M1所出七星图案木棺底板、M8所出镇墓瓦是道教或民间宗教信仰的体现。这批墓葬的发现为明代平民墓葬的研究了，丰富了对于明代丧葬习俗、生活习俗、精神信仰等的认识。近年来，山西省翼城县大河口西周墓地出土一大批有铭青铜器。其中M117所出一件霸伯盂，器铭所记关乎古代宾礼制度，内容可与《仪礼·聘礼》、《礼记·聘义》、《周礼·秋·大行人》及《小行人》等所载之相关文字互相发明，由此可窥见西周时期较为完整的聘仪，对于西周时期礼制的研究有着重要意义，是近年来商周青铜器铭文 重要的发现之一。本文对该篇铭文文字进行了详细考释，并结合传世文献对铭文内涵进行了初步解读；还结合该墓所出其他青铜器及铭文等有关，对该墓墓主和年代作出了简要的论述。青铜器的生产和使用对社会发展和早期 的形成产生重要影响。但在不同地区，青铜器的作用并不相同。考察中原、赣江流域、湘江流域和成都平原青铜器的不同特点，可揭示各地社会不同的发展状况。以各区域为例证，也可进一步说明青铜器与社会之间的复杂关系，以及古代社会发展形态的多样性。清代河南巡抚李鹤年撰《朱仙镇新河记碑》对于研究明清贾鲁河水运具有重要价值。该碑不仅记载了明清贾鲁河上游、下游的水系构成状况和河道变迁，而且为我们进一步认识明清时期贾鲁河水运的历史价值了珍贵。由《朱仙镇新河记碑》记载可知明清贾鲁河水运不仅承担了中原地区与东南沿海的水上，而且在战国鸿沟水系、隋唐通济渠、宋代汴河淤塞失去水运功能后，再一次承担了沟通黄河、淮河两大水系的历史重任。23年12月3日，康有为游览三门峡，书写了《题三门》诗后，还题写了"砥柱"二字。抒发他渴望疏通黄河天堑，学习西方，振兴中华，变法改革的情怀。对漆木竹器的霉害问题，应从预防性保护理念出发。坚持文物保护的干预和安全性、科学性等原则，从环境、微生物两方面着手，展防霉材料和环境的研究，尽快摸索出适合馆藏漆木竹器防霉治霉的针对性强、效率高的新方法，限度地保护珍贵文物的价值，延长文物的使用寿命。
